Decifrada a única inscrição em árabe das Cruzadas

Inscrição do Imperador Frederico II, da época da sexta cruzada.








Uma inédita inscrição em língua árabe das Cruzadas, descoberta num domicílio privado em Tel Aviv há alguns anos, foi finalmente decifrada, informou nesta segunda-feira a Autoridade de Antiguidades de Israel. A placa, de mármore cinza, data do século XIII e leva o nome do imperador do Sacro Império Romano-Germânico Frederico II, líder da Sexta Cruzada (1228-1229) e que se auto-intitulou rei de Jerusalém no Santo Sepulcro, igreja onde nasceu Jesus Cristo.
Os monarcas que se lançaram em conquista da Terra Santa usavam o francês como língua de comunicação e o latim como registro culto e para as inscrições. O latim, portanto, geralmente era a língua usada nas placas das fortalezas e templos construídos pelos reis no período entre sua chegada nas muralhas de Jerusalém, em 1099, até o fim das Cruzadas, em 1271.
Frederico II (1194-1250), no entanto, foi um monarca diferente, que tomou parte da Terra Santa sem derramamento de sangue, falava árabe com fluência e encheu sua corte de muçulmanos, explicou à EFE um dos responsáveis pela descoberta - Moshé Sharon. Antes de receber as chaves de Jerusalém das mãos do sultão egípcio al-Kamil, após um breve armistício assinado em 1229, o imperador mandou fortificar o castelo de Yafa, localidade litorânea que se localiza atualmente na mais importante via marítima de acesso a Tel Aviv.
Frederico II mandou colocar nos muros do castelo duas inscrições com o mesmo texto: uma em latim e outra em árabe, em sintonia com sua proximidade dessa cultura, explicou Sharon, que é especialista em epigrafia árabe e historiador do islã na Universidade Hebraica de Jerusalém. Um dos trechos dá a data exata da inscrição, "1229 da encarnação de nosso senhor Jesus, o Messias", e enumera os títulos do imperador, que foi excomungado pelo papa Gregório IX.
A placa em latim, que já no século XIX tinha sido atribuída ao imperador, encontra-se na Sicília, no palácio onde viveu Frederico. Não se sabia, porém, da existência da inscrição em árabe, peça que tinha sido achada há alguns anos numa casa em Tel Aviv. Só na semana passada, no entanto, os especialistas conseguiram decifrar seu significado completamente. O árabe mudou muito pouco daquela época até hoje, mas a legibilidade da placa estava muito comprometida.

Personagens Históricos

Tradicional vista do Porto do Capim. Para além dos casarões, uma comunidade dá sentido à vida no local.



Nos últimos tempos, têm sido divulgados, com certa frequência, projetos de revitalização de centros históricos de cidades brasileiras. Certamente, os méritos de tais iniciativas são relevantes, mas cabe considerar que tais projetos, muitas vezes desenvolvidos em áreas nas quais habitam populações possuidoras de poucos recursos materiais, não podem nem devem ficar restritos a especialistas que sabem o que é o "melhor para o povo", mas devem considerar o papel ativo dessas comunidades na preservação do patrimônio e na geração de políticas que promovam efetivamente seu bem estar, entre as quais o direito de participar de todas as atividades que envolvem essas áreas "revitalizadas".
Certas iniciativas adotadas com truculência, em décadas passadas, desalojaram famílias e desagregaram comunidades, com efeitos perversos. Em João Pessoa, em relação ao Porto do Capim, temos oportunidade de desenvolver uma política que garanta a preservação do patrimônio em sua ampla dimensão, ou seja, os testemunhos do passado e as pessoas do presente. O texto abaixo foi escrito após uma reunião, na noite de 31 de outubro, e alude à importância dessas pessoas para a história da região.


Comumente, associamos os chamados personagens históricos a pessoas que obtiveram alguma proeminência em tempos passados, que acabaram sendo citados em livros, batizando com seus nomes ruas, praças ou tendo monumentos erigidos em sua lembrança. De forma geral, uma maneira enraizada de se compreender História diz respeito justamente ao estudo desses personagens, de sua trajetória, de seus feitos.
Nas últimas décadas, a ampliação das fronteiras da pesquisa e do ensino de História possibilitou que se percebesse que a construção de todas as sociedades, em diferentes temporalidades e lugares, pressupõe a presença de um número muito maior de personagens que aqueles celebrizados anteriormente. Não que os homens e mulheres mais poderosos tenham sumido da História, mas que sua ação não se deu sem que tenha interagido com muitos e muitos outros agentes. Há algumas décadas, em sua “Carta a um Operário que Lê”, o dramaturgo alemão Bertolt Brecht já nos provocava a perceber que para além dos grandes reis e governantes, havia muitas e muitas pessoas que haviam construído a História, com os seus trabalhos, suas lutas cotidianas, suas produções culturais.
Também o que se convencionou chamar patrimônio histórico rompeu os limites mais estreitos que o associavam estritamente aos grandes testemunhos arquitetônicos e monumentais do passado, abrindo-se para a percepção das coisas mais modestas, chegando mesmo às próprias pessoas, como verdadeiro patrimônio humano e aquele que dá sentido a todos os demais.
Essa ampliação, chama para o proscênio novas vozes, que não podem nem devem ser silenciadas, a troco de fazermos valer a truculência que se apresenta em sua face brutal (comumente manu militari), mas que também tem uma face mais sofisticada e pretensamente moderna, travestida de ciência, mas que não passa de expediente para justificar os mesmos fins inconfessáveis e solertes. Emudecer essas vozes é diminuir mesmo a nossa condição de humanidade, ainda que nos dediquemos ao que se convencionou chamar de ciências humanas, mas que em muitos casos está mais a serviço da desumanização tecnocrática e da competição insana que assola os meios acadêmicos.
Na noite de 31 de outubro, tivemos a chance e o privilégio de nos defrontarmos com grandes personagens da História da Paraíba. Seus nomes não estão nas praças e monumentos, mas representam o que há de melhor na nossa gente, que labuta diariamente para viver a custa de seu próprio suor, sem explorar o alheio. Em pleno Varadouro, ponto no qual se deram os primeiros ensaios de uma cidade há quase cinco séculos e que bem antes já fora ocupado por populações indígenas que habitaram a região, conhecemos pessoas que repetem as lutas de seus antepassados por uma existência digna, respeitável e respeitada. Gente que mora para além dos grandes casarões e que o olhar clean de certas práticas patrimoniais e turísticas teima em obliterar.
Tivemos a honra de conhecer seu João Alagoano, com seus 78 anos bem vividos, construindo o sustento de uma numerosa e valorosa família e que deseja apenas ter respeitado o seu direito de permanecer onde está, recebendo a todos que o venham visitar com grande generosidade, mas sem subserviência.
Ouvimos o valioso depoimento de Dona Maria, falando de suas mangueiras, coqueiros, passarinhos, caranguejos e da visita cotidiana dos sagüis, que alegram sua casa e que ela pretende continuar a receber com a mesma alegria de sempre.

Para além dos casarões, há uma laboriosa comunidade, que preserva seus hábitos e exige respeito.










Muitos, muitos outros lutadores e lutadoras dessa comunidade, do Porto do Capim, que estão lá desde que esse velho mundo é mundo, querem melhorar suas vidas, mas querem que tudo isso se dê com o devido respeito e sensibilidade, para os quais não cabem termos como remoção ou coisa que apenas trai a intenção de quem quer produzir um “não-lugar” em meios às futuras ruínas do passado humano fetichizado em formas arquitetônicas, que não são nada mais nada menos que a evidência da passagem de outras vidas pelo tempo. Vidas que construíram esses lugares e que continuam a construí-los e lhes conferir sentido.
Uma política de patrimônio e turismo deve estar aberta para conversar com essas pessoas como quem bate uma boa prosa, à sombra das mangueiras, em meio à algazarra dos sagüis, tendo em mente que essas pessoas têm, antes das autoridades ou da academia, o direito de determinar os seus próprios futuros e definir os seus próprios sentidos de felicidade.